法譬如水1说的是因缘果报的运作，以及如何修行才能脱离三恶道，进入天人道和行菩萨道。累生累世种下的三障（烦恼、业、报）只有发露忏悔才能消灭。
法譬如水2说要成正果，必须发七种心：忏悔心、恐怖心、厌离心、发菩提心、怨亲平等心、念报佛心、观罪性空心。
我们要常常有忏悔心，在惭愧中去体会人间无常。我们要起恐怖的感觉，我们如果不能害怕，不能起恐怖，就是过着那种很空洞，不想精进的日子。慚愧心就是，悔悟心、向道心。恐怖心就是，警惕心、无常心。慚愧心由恐怖堕落恶道而发。恐怖心由慚愧做错事情而生。两者是一体两面的。
如果能够起恐怖，六道轮回如此可怕，在凡夫地起心动念，是这么容易错误迷失，所以我们应该要好好厌离。因为这是一个无常的，尤其是造罪，陷阱偏重的地方，所以我们要赶紧厌离。
厌离心起，未觉醒者会嫉恶世间，觉醒者将发菩提心，入菩萨道。佛陀教导我们，要发菩提心的第一个条件开始，我们就要当乐，就是说我们应当从佛身起欢喜心。这个“乐”字就是欢喜。我们看到了佛身，就要很欢喜。
我们要当菩萨，一定要有四心、六度，好好度我们向前行。接下来三十七种规矩和生活方法，就是来帮助、辅助我们。内修四无量心，外行六度波罗蜜，以三十七助道品，坚固四心坚定六度，为菩萨成就佛道之法。
六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
只要对人群有帮助，这都叫做布施，这都叫做爱。这都需要长久的时间累积，离不开这种大爱无私的布施。持戒就是止恶防非，恶的境界现前，能有所警觉，犯错能即时忏悔。持戒若没有这分耐力，忍力，其实持戒也难。所以佛陀教我们要守住规戒，能忍得外面种种的欲念诱引。以忍辱之力，作持戒的坚实后盾，才能恒久地戒行清净。尽管我们再怎么累，怎么辛苦，我们还是坚持，这样在精进的道业才不间断。所以忍力的后面，一定是再精进，不能只是固步自封，以为这样就好了。学佛不只是执着在有形象的禅。其实禅无处不在。禅定的意思，就是要我们正念，要时时将我们的心，固定在正确的方向。
说起来它是无形的，但是智慧使我们的人生，是成是败就在这一念。智慧现前时，我们的人生决不会走错路，不知不会走错路，学佛的道路，康庄大道，就能很平坦地让我们走。假使智慧沉落，无明浮现时，那就很危险的坎坷人生。
前面五项就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这就是身行。但是坚持智慧，静寂清澄，志玄虚漠，就是守住了志玄虚漠，守之不动，这种坚定而去付出，这就是智慧了。以布施开阔心胸，以持戒护道修行，以忍辱坚定意志，以精进步布增上，以禅定持守正念，以智慧明心见性。圆融六度，方能成就佛道。
四无量心：慈悲喜舍。大慈无悔、大悲无怨、大喜无忧、大舍无求。
大慈无悔就是以坚定的毅力，让人人犹得幸福，既使再辛苦也不后悔。大悲无怨就是以坚定的意志，为人人拔除痛苦，即使再辛苦也无怨尤。大喜无忧就是以甘愿欢喜的心，为人人付出，即使再辛苦也不忧虑。大舍无求就是以三轮体空之心，看待一切，即使再辛苦也不多求。
三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根五力、七菩提分、八正道分。
四念处是引导人集中之心念，熄灭妄想的四种方法，亦即：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
学佛要透彻生命真谛，了悟身是不净物，应从身载道而不障道，为善为恶存乎一念心。烦恼多由感受而生，苦受、乐受都是苦，若能观受是苦，转以知足、感恩、善解、包容，四法对治，就能转苦为乐。人心念头迁变无常，不应为变动的外相起烦恼，了悟观心无常，就能立下深弘誓愿，为众生甘愿付出。世间物质，缘聚而生，缘散则灭，若能透彻万法无我，就能将心念，安住于道法中。
四正勤是已生恶令断、未生恶令不生、已生善令增长、未生善令速生。
恶的方面我们要很谨慎，不要让它生起。善的方面我们要很努力，赶快令其成就。这就是四正勤简单的解释，也是在我们的生活中做得到，而且要提高警觉的。
四如意足亦称四神足，足为所依之义，如意为所愿皆随，谓所修之法如愿满足：欲如意足、念如意足、进如意足、慧如意足。
时时发心立愿，努力精进向前，欢喜自在付出，即是欲如意足。发心立愿，心常住真理中，念念清净无烦恼，既是念如意足。方面正确，勇往精进向前，不懈怠，不间断，就能撤见光明真理，即是精进如意足。人人本具清净本性，若能启发智慧，就能离开杂念妄想，即是慧如意足。
五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。
修道者依次五根，则道心不失。五根坚固则五力增长，能除一切障。根与力不能分开，信根、精进根、念根、定根、慧根与力都要平行。信根增长为信力，能破诸邪信。精进根增长为精进力，能治身心懈怠。念根增长为念力，能除邪念。定根增长为定力，能破诸乱想。慧根增长为慧力，能破三界迷惑，生起清净智慧。
七菩提分：择法菩提分、精进菩提分、喜菩提分、轻安菩提分、念菩提分、定菩提分、舍菩提分。
第一就是择法菩提分，就是以智慧选择法。世间有很多人认定的道理，到底我们要选择什么样的道理，才真正是我们要走的路呢？所以选择道理实在是很重要。第二就是精进菩提分，精进就是勇猛。我们既然选择了，这条正确的道路，我们一定要步步前进。不要只是说，我就是选择了这条路，就站在那里。你的方向既然对了，我们就要以勇猛的心力，向前开步走去要有勇猛心。接下来第三就是喜菩提分，喜就是欢喜。我们若能经常得善欢喜，有很多人在工作，辛苦了，不过我们很欢喜。做对的事情，就觉得我这样的举动，就是在帮助人。这种内心所得到的欢喜。再来是轻安菩提分，也就是要轻安自在。人生本来就是苦不堪言，在凡夫地，哪一个人没有烦恼，尤其是有些人的苦难层层叠叠，这叫做粗重烦恼，很粗重的烦恼。时刻观念正法，心定而慧生，称为念菩提分。念如果在法上，我们的心就稳定了。心住一境，遇种种缘而不散乱，不生烦恼妄想，称为定菩提分。舍就是舍离一切虚妄的法。各位，世间无常，既然是无常，哪一样是常的呢？哪一样是永久的呢？将人间当作修行道场，舍离一切虚妄烦恼，力行正法而得清净，称为舍菩提分。
正道者，可令众生苦集永尽，达于涅磐寂静的圣贤境界，故八正道亦称八圣道。八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
我们学佛不能没有正见。我们见解若是偏差了，方向有一点错误，正就会反为邪。所以我们一念差，方向一点错误，就变成邪知邪见。第二就是正思维。我们要好好用心，日常生活中对人对事，或是处在这个境界等等，我们必定对周围的境界，人事物要有很细心地思维。我们若是正确的观念思想，就能正语。开口动舌能造福人群，能去除人人心中的烦恼，能导正人心。再来就是正业。正业就是要有正当的行为。一切行为举止，皆是清净无邪，自利利他，即谓之正业。具足正业，则身业清净。再来就是正命，正命就是我们的生命。依正法活命，从事正当的职业，用正确的方法，来求取生活所需，即谓之正命。精，就是不杂。进，就是不退。修行不但要精进，还要知见正确，才不会偏差为邪。所以修行学佛，要有正精进，才能证得无上正等正觉。正念若不具足，向前前进就会偏差，所以我们一定要有很正确的观念。于事上只生善念不起恶心。于理上修一切善不执一切善，由有念归于无念即是正念。把心顾好，不受欲念所引诱，不被烦恼所染着，即是正定。
所以我们必定要把四心六度，三十七助道品，一路下来常乐我净。所以修行，我们不要去执着有，凡夫四倒：无常执常、无乐执乐、无我执我、无净执净。我们也不可以去执着无，二乘四倒：常计无常、乐计非乐、我计非我、净计不净。凡事的境界，都不执着于我们的心。这样就对了，这样我们就能得到萨婆若果。我们如果都看得很清楚，获得一切种智之后，净佛国土就能成就众生。
学佛，其实很简单。就是能守住佛陀的教法，依教奉行，入众生群中。我们要用这份大我无私的爱去付出，就是这样了。
上面一段是教我们，如何付出的方法：四心六度三十七助道品和舍身命财。再来我们待人接物要怨亲平等，不可以有人我相，不可以有人我对立。我们在这之中要起三种心。一种就是叫做平等心，不要执着，不要有怨，不要有亲，不要有怨亲。第二我们要有孝顺心，人人如果都是我们的父母，是不是都要孝顺呢？第三种叫做慈悲心，希望众生人人幸福，不忍心众生有人受苦难。平等心、孝顺心、慈悲心，三心具足就能做到，怨亲平等，无分别心。
再来是念报佛恩。把握此生，勇猛精进旱涝忍苦，启发慧命成就道业，就是上报佛恩。报恩很重要，我们如果没有报恩心，就无法体会我们的慧命从何而起，就无法真正为我们的慧命，来完成三宝的志业。我们若能依教奉行，这就算是报三宝恩，报佛恩。
最后佛陀说罪无自性，不是说犯罪的人永远都带着这个罪，而是只要你改罪一样会消。学佛，我们要知道因缘果报。其实罪性本空，但是就是因缘会合。我们要常常警惕，将恶缘和我们不定的因隔离。
终结：
众生多有心病，贪、嗔、痴三障生出八万四千尘劳烦恼，该如何洗？当以七等心自我忏悔：忏悔心、恐怖心、厌离心、发菩提心、怨亲平等心、念报佛心、观罪性空心，其中以发菩提心最重要。如何发菩提心？首先要乐佛身，见到佛的法身要心生欢喜；接着以六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，度过烦恼的千尺大浪；而四无量心：慈悲喜舍：大慈无悔、大悲无怨、大喜无忧、大舍无求，是行菩萨道不能或缺的力量；三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根五力、七菩提分、八正道分，则是令修行者坚定向前的方便法。有了以上种种发菩提心的方法，定能在菩萨道上精进向前。而菩萨道的终点即是净佛国土，无非是要人们求得萨婆若果，也就是一切圆融的智慧，放下常乐我净的执著，从凡夫地度过重重烦恼大浪，到达佛土彼岸。
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