Feeling as watching "The Dharma as Water 1" 法譬如水1心得

万般带不走，唯有业随身

因缘果报

如是因，如是缘，如是果，如是报。“因”是累身累世在业田种下的业，善与恶业并存。“缘”是让“因”成熟的条件。当“因缘”成熟，就开花结“果”，“因”就现“报”。比如，我前世与慈济结了善的“因”。在波士顿上超市买菜时，在超市门口随手拿了几份报纸和期刊，其中就有慈济月刊。三个月后，我搭长途巴士下纽约接父母时，把月刊带着阅读，第一次深入了解慈济。这是我的“缘”。“因缘”成熟、结“果”、现“报”，零七年二月，我回新加坡后加入慈济；同年八月，再回波士顿念书时，加入当地慈济。

恶法障人天道

今世得人身，是累身累世种的善因，缘份成熟，结果现报。得人身，是喜也是忧。如果是凡夫，在无名与无知中蹉跎人生，造了无数的罪与过，种下恶因，就不断地轮回与六道之中。如果觉悟，希望来世不堕恶道再得人身，就要守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如果进一步想生天道，就要行十善：身不犯杀、盗、淫；口不犯妄语、绮语、两舌、恶口；意不犯贪、嗔、痴。

善法障出世道

行十善能生天道。不过，在天道，无佛法可闻，天福天寿享尽，累世的恶果现报，还是会堕入恶道。（生天道和往生西方极乐世界或东方净琉璃世界是不是一样；在极乐或净琉璃世界有没有寿终的一天；为什么人寿终时，我们助念《佛说阿弥陀经》，往生者就能往极乐世界，那因缘果报没有作用了吗）所以，我们来世要再得人身。不过得人身不只是守好五戒。生生世世守好五戒，虽永得人生，但还是在六道中轮回。我们要人身，是能听闻佛法，可以修行。如果将五戒、十善合起来，再发一份菩提心，就是行善法。但是，行善法要记得不要执著，过于计较名利而自大自满，或因为做得不够好而心生烦恼。

不动法障菩提道

修行的最终目标是修得正果，登佛界（自觉、觉他、觉行圆满），脱离六道轮回之苦。修行要消累生累世的恶因、种累生累世的善因、还要行菩萨道。

消累生累世恶因最好的方法是诚心“发露忏悔”。忏悔可以洗涤我们的错误、罪过，降伏自我内心的无明无知，纠正偏差的观念。“恶业的种子要连根拔起，否则春风吹又生；忏悔，也要向微细处深入，否则，尽管行为已经改了，但心中的恶业种子却还没有拔除。”此外，当恶因现报，要欢喜的接受，“甘愿还，打八折；不甘愿还，就要加利息”。“遇到不顺利的人事，无论是不是故意来折磨我们，都要赶紧说：‘感恩你来成就我。’而且做到心中无怨，这是消除业障最好的方法，也是诵忏的真实意义。”

上人为了让众生种累生累世的善因而开创慈济世界：四大志业、八大脚印。只要任何一项慈济事业能与众生“对机”，“做就对了”，众生就能与大家一起耕福田。

可是，消了恶因，种了善因，要小心修行时，修成不动法。少了慈悲喜舍，冷眼观世界，从大乘修成小乘，成不了佛，修成阿罗汉果（阿弥陀佛得正果后开创了极乐世界；药师琉璃光如来成正果后开创了净琉璃世界；阿难尊者得阿罗汉果位及往生后去了哪里；佛陀入灭后又到了哪里）。所以，我们要常保持四无量心：大慈无悔、大悲无怨、大喜无忧、大舍无求。

至于如何行菩萨道，《法譬如水》或《慈悲三味水忏》没提到，可能是末学我领悟不出。行菩萨道的方法，因该在《法华三部经》：《无量义经》、《妙法莲华经》、《观普贤菩萨行法经》，末学我还在拜读《无量义经》，刚读完《说法品第二》，还需要多用功（执著着成佛，是不是起了痴心；那不想要成佛，是不是不够精进）。

总而言之

诸恶莫做，诸善奉行。人生难得今已得、佛法难闻今已闻、菩萨道难行今已行，所以我们要好好的把握如此难得的因缘，要多用心护好、安好自己的一念心。

注意：蓝字是我的疑问